楞严经二十五圆通之文殊菩萨选耳根圆通

尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼，皆演法音。交光相罗如宝丝网，是诸大众，得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。十方虚空，成七宝色。此娑婆界大地山河，俱时不现。唯见十方微尘国土，合成一界。梵呗咏歌，自然敷奏。

于是如来，告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。

文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神说偈对佛。

觉海性澄圆      圆澄觉元妙      元明照生所

所立照性亡      迷妄有虚空      依空立世界

想澄成国土      知觉乃众生      空生大觉中

如海一沤发      有漏微尘国      皆依空所生

沤灭空本无      况复诸三有      归元性无二

方便有多门      圣性无不通      顺逆皆方便

初心入三味      迟速不同伦      色想结成尘

精了不能彻      如何不明彻      于是获圆通

音声杂语言      但伊名句味      一非含一切

云何获圆通      香以合中知      离则元无有

不恒其所觉      云何获圆通      味性非本然

要以味时有      其觉不恒一      云何获圆通

触以所触明      无所不明触      合离性非定

云何获圆通      法称为内尘      凭尘必有所

能所非遍涉      云何获圆通      见性虽洞然

明前不明后      四维亏一半      云何获圆通

鼻息出入通      现前无交气      支离匪涉入

云何获圆通      舌非入无端      因味生觉了

味亡了无有      云何获圆通      身与所触同

各非圆觉观      涯量不冥会      云何获圆通

知根杂乱思      湛了终无见      想念不可脱

云何获圆通      识见杂三和      诘本称非相

自体先无定      云何获圆通      心闻洞十方

生于大因力      初心不能入      云何获圆通

鼻想本权机      只令摄心住      住成心所住

云何获圆通      说法弄音文      开悟先成者

名句非无漏      云何获圆通      持犯但束身

非身无所束      元非遍一切      云何获圆通

神通本宿因      何关法分别      念缘非离物

云何获圆通      若以地性观      坚碍非通达

有为非圣性      云何获圆通      若以水性观

想念非真实      如如非觉观      云何获圆通

若以火性观      厌有非真离      非初心方便

云何获圆通      若以风性观      动寂非无对

对非无上觉      云何获圆通      若以空性观

昏钝先非觉      无觉异菩提      云何获圆通

若以识性观      观识非常住      存心乃虚妄

云何获圆通      诸行是无常      念性元生灭

因果今殊感      云何获圆通      我今白世尊

佛出娑婆界      此方真教体      清净在音闻

欲取三摩提      实以闻中入      离苦得解脱

良哉观世音      于恒沙劫中      入微尘佛国

得大自在力      无畏施众生      妙音观世音

梵音海潮音      救世悉安宁      出世获常住

我今启如来      如观音所说      譬如人静居

十方俱击鼓      十处一时闻      此则圆真实

目非观障外      口鼻亦复然      身以合方知

心念纷无绪      隔垣听音响      遐迩俱可闻

五根所不齐      是则通真实      音声性动静

闻中为有无      无声号无闻      非实闻无性

声无既无灭      声有亦非生      生灭二圆离

是则常真实      纵令在梦想      不为不思无

觉观出思惟      身心不能及      今此娑婆国

声论得宣明      众生迷本闻      循声故流转

阿难纵强记      不免落邪思      岂非随所沦

旋流获无妄      阿难汝谛听      我承佛威力

宣说金刚王      如幻不思议      佛母真三昧

汝闻微尘佛      一切秘密门      欲漏不先除

畜闻成过误      将闻持佛佛      何不自闻闻

闻非自然生      因声有名字      旋闻与声脱

能脱欲谁名      一根既返源      六根成解脱

见闻如幻翳      三界若空华      闻复翳根除

尘销觉圆净      净极光通达      寂照含虚空

却来观世间      犹如梦中事      摩登伽在梦

谁能留汝形      如世巧幻师      幻作诸男女

虽见诸根动      要以一机抽      息机归寂然

诸幻成无性      六根亦如是      元依一精明

分成六和合      一处成休复      六用皆不成

尘垢应念销      成圆明净妙      余尘尚诸学

明极即如来      大众及阿难      旋汝倒闻机

反闻闻自性      性成无上道      圆通实如是

此是微尘佛      一路涅槃门      过去诸如来

斯门已成就      现在诸菩萨      今各入圆明

未来修学人      当依如是法      我亦从中证

非唯观世音      诚如佛世尊      询我诸方便

以救诸末劫      求出世间人      成就涅槃心

观世音为最      自余诸方便      皆是佛威神

即事舍尘劳      非是长修学      浅深同说法

顶礼如来藏      无漏不思议      愿加被未来

于此门无惑      方便易成就      堪以教阿难

及末劫沉沦      但以此根修      圆通超余者

真实心如是

楞严经二十五圆通之耳根圆通

尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

世尊。我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。三者，由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

楞严经二十五圆通之根大圆通

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。

楞严经二十五圆通之识大圆通

弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。

楞严经二十五圆通之空大圆通

虚空藏菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身。身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

楞严经二十五圆通之风大圆通

琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘颠倒众生，同一虚妄，如是乃至三千大千一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛。身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。

楞严经二十五圆通之水大圆通

月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观。但见其水未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘。云何今日忽生心痛，将无退失。尔时童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

楞严经二十五圆通之地大圆通

持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世。我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒。我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于，泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘等无差别。微尘自性，不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

楞严经二十五圆通之火大圆通

乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

楞严经二十五圆通之意识圆通

大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食。逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义。我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍。神通发明，推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

楞严经二十五圆通之舌识圆通和身识圆通

富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍。宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏。斯为第一。

优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛踰城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔，制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净。身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

楞严经二十五圆通之鼻识圆通

孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

楞严经二十五圆通之耳识圆通

普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊。我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我。我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

楞严经二十五圆通之意根圆通和眼识圆通

须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无斯为第一。

舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

楞严经二十五圆通之舌根圆通和身根圆通

憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呵病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知，非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有，如鸟出笼。离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言；我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中毒剌伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉。摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

楞严经二十五圆通之眼根圆通和鼻根圆通

阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责。七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方。精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

楞严经二十五圆通之触尘圆通和法尘圆通

跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通如我所证，触因为上。

摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯。我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。

楞严经二十五圆通之香尘圆通和味尘圆通

香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心。分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季，药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。

楞严经二十五圆通之声尘圆通和色尘圆通

憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道。于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。

优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道。观不净相，生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。

曾紀菖老師： 為什麼要念楞嚴咒？兼破意識五種勝善功德

怎麼樣念楞嚴咒才會有效？ 楞嚴咒之四悉利益。

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第165至166卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第163至164卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第161至162卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第159至160卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第157至158卷)

awaiting upload

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第155至156卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第153至154卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第151至152卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第149至150卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第147至148卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第145至146卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第143至144卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第141至142卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第139至140卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第137至138卷)

awaiting upload

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第135至136卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第133至134卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第131至132卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第129至130卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第127至128卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第125至126卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第123至124卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第121至122卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第119至120卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第117至118卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第115至116卷)

净心长老佛学讲座 ： 楞严经讲解 (第113至114卷)

臨終求生須具信願行＆略談梵字

略談古梵音楞嚴咒

楞严咒里有外道天，念楞严咒是归依外道天吗?

我和楞嚴咒的因緣（转载）

我和楞嚴咒的因緣（转载）
2007/07/12 22:17
作者：aalice013
發表時間：2007/06/17
(可以轉貼，請勿竄改)

各位大德大家好，今天第一次上來這個論壇..
就馬上發表這文章 其實是因為想告訴大家自己對楞嚴咒的感應...
想跟大家分享，我和楞嚴咒接觸的因緣是這樣的:
有一次我無意間收到別人送的楞嚴咒，當時正為了魔障所困擾，當時不知道那是楞嚴咒，只是感覺到當咒文一靠近我的時候....那些鬼就離我好遠好遠....有的甚至還受了傷。

從那一刻起我就隨身攜帶楞嚴咒，過了幾年，有一次再一個因緣下把他打開，才知道那是名叫"楞嚴咒"。之後我查了有關楞嚴咒的資料，才知道原來這是為了保護初學修行人的咒語，可以令人免除魔障。

之後上網查了宣化上人的相關文章，赫然發現所說的跟我感應的很像，當你心念不正的時候，楞嚴咒的護法神就不會保護你；可是當你有一絲絲清淨心的時候，護法神又會常在左右。

其實我剛戴楞嚴咒的時候，有感覺鬼不敢靠近我，可是戴久了，無明心又起，種種的貪、瞋、癡又生起的時候，護法神就會走開，履試不爽。果然，護法神是會保護善人的，如果戴楞嚴咒又生起一種詭侷的心態，認為我戴這個就所向無敵，犯錯犯錯就在懺悔就好了，久而久之護法神都會走光光了。

我感受到魔障讓我很困擾，但我發現我做錯事情的時候，現在我要向大家發露懺悔，也就是我犯邪淫的時候(不只一次)，往往頭痛，甚至有一次身邊24小時不停的有聲音出現，頭痛欲裂感覺自己快不能控制自己，睡覺也講、走路也講，感覺頭非常痛，也因為這樣讓我大學休學，但我不知悔改，還又犯，所以才導致休學。

休學之後我還是再犯，於是那一次非常嚴重，嚴重到我甚至會走來走去停不下來，不走不行。我曾經在家裡來來回回的走，當時朋友看到嚇到，感覺頭快破掉了，有一個靈魂之類的東西一直想衝破我的腦，當時我也只能一直躺在床上，也是從那時候開始，我跟諸佛菩薩懺悔，我想諸佛菩薩很慈悲，他知道我想改，可是觀念習氣還在，於是給了我很多方便法門，那之前我很容易看人不順眼，之後就不會了。

從懺悔之後，我觀念慢慢有改，也開始知道"正知正見"的重要。我開始知道 走正道會讓人心安理得，走邪道會讓人心非常的不安。有一次我覺定要斷除邪淫的時候，甚至眼淚不停的流下來，我其實不太清楚為什麼我會這樣。也許是黑暗中終於見到了光明的路徑吧。......自從我懺悔之後，還是有在犯，但我一直有一種僥倖的心態，想說沒人看到，佛菩薩那邊應付一下就好了！於是又再犯。　

當時有一個朋友，他告訴我未來我跟他會成為男女朋友，我會跟他發生關係，每次總是頭痛，之後最嚴重的一次，是我又跟一個網友發生關係，而且我是收錢的。從那次之後，回家馬上頭痛欲裂，生不如死。又再次躺在床上不能起來　我以為一下就好了，可是越來越嚴重，晚上感覺腦一直在動一直在動，出現一堆聲音，一堆想法，我很清楚那不是我的，可是我很怕被控制，那種感覺說不出來，真的是恐懼加疲勞，因為一直要跟他對抗，當時晚上連睡也不能睡，常常躺下去就睜眼睛到天亮，持續了大概快一個禮拜多吧，我有種它們要跟我索命的感覺，於是就半夜或是有空，就馬上跟佛菩薩懺悔，至誠懺悔，保證永不再犯，念地藏經、八十八佛大懺悔文。

就在我想是不是沒有用的時候，救我的人出現了，有一個朋友，聽到我跟友人談論這件事情。就帶了金剛經來我家看我，告訴我可以唸金剛經，當時他在講電話，我順手翻了經文，之前有讀過金剛經，覺得很好，所以很快看過，之後，竟然覺得那些東西不見了，其實我也沒有特別去想，只是不久之後，竟然能睡覺了，於是聲音不見，身體也不會為了對抗他們而扭動，之前在不能睡覺的時候，我甚至打電話去跟那個男生分手，朋友問我該不該邪淫，我甚至告訴他說絕對不可以。

從那次以後，我絕對不敢跟人越矩了，一直持續到現在有半年多，但是投機取巧的行為還是會，有時候還是會忍不住，我聽見了不只一次楞嚴咒護法神的警告聲，雖然沒跟人發生關係，可是還是會有接觸等等舉動，之後漸漸減少　其實我沒有很意識到是邪淫的關係。

最近又犯一次大錯誤，我就很害怕，於是一直一直唸楞嚴咒，我發現佛菩薩很慈悲，一步步的引導我走向正道，我才發現我幼稚園就開始會手淫，原來是我宿世的習氣，我才發現原來我從小就很自卑，是因為邪淫的關係。邪淫會讓人沒有自信、人緣不好，這是真的。而且我小時候很聰明，長大後發現很多事情都沒有很順遂，雖然我很好運，沒發生什麼壞事情，可是一直浮浮沉沉。　

長大後我對異性有恐懼感，很會懷疑別人，甚至覺得他們居心不良，發現我宿世的習氣以及觀念偏了之後，我決心戒淫，也許是生病的人必須要先知道自己有病，才能治病，是治病的第一步。神奇的是我竟然不會去想，也不會那樣做了！經文上說：楞嚴咒可以幫助宿習不能消除的人消除宿息。果然是千真萬確，自從我立志不在邪淫之後，減低淫思淫想，我赫然發現，自己有自信多了，不再畏畏縮縮、扭扭捏捏多了，突然覺得這世界有好多事情我可以去做，　其實我從小就一直發一個願：想要淨化人心。也許是發願的關係吧，佛菩薩幫忙我迷茫人生重回正道，一直以為末法時代的觀念可以淨化人心，其實錯了，　世俗的觀念只會讓人心墮落，例如：性，只要雙方同意沒什麼不好，甚至可以抒發壓力。
　
　少了邪淫，發現自己變的坦蕩蕩多了，不安感減少，好處真是太多了。少邪淫可以讓人自信增加，清靜許多，不再像老鼠般的畏畏縮縮。之前我會自暴自棄，現在一步步的在改變，有自信做起事情來容易多了，也堅定多了。雖然我還有很多要改過的錯誤、習氣、無明，可是我發現了清靜的好處，以及自在的感覺。於是也因為寫這篇文章的關係，發現自己真的要朝正道走去，不要每次都只會說好話，越說越好聽，習氣要改，相信佛陀，佛陀的教法，讓自己的身心更清靜，減少煩惱。。

　　謝謝大家看完這篇，主要是要跟大家分享楞嚴咒的殊勝，也希望大家能日日精進，我也藉此警惕自己要時時注意自己的心念變化，才不枉費我的懺悔　既然要懺悔就是要改變習氣，怎麼可以故態復萌，也真的很希望大家可以知道楞嚴咒的好處，咒心很短，剛學楞嚴咒的可以先學咒心。

也跟大家說一下，由於我念梵文的楞嚴咒心才有感應，或許我比較需要梵文的吧，雖然咒在誠心，可是原文的咒語也許有助於感通，如果有想要楞嚴咒梵文版的咒文、念法以及咒輪的，可以e-mail給我，我會盡我能力把我所知道的告訴大家，目前我念楞嚴咒最有感應的一篇是古梵文的楞嚴咒， 簡豐祺 居士注釋的，大家可以去博客來網路書店買的到，謝謝大家看完。

　　　　　　　願正法常駐在世　　　感恩！

楞嚴心咒修持法（转载）

楞嚴心咒修持法（转载）

實修法門

方法步驟如下:

第一，擇一靜處,或者盤坐,(自然盤,單盤,雙盤皆可).或者端坐(就是坐在椅子上,或者凳子上，兩腿落地，上身正直),雙手在胸前合金剛掌.（参照附图）

第二,自頭到足,全身放松一下.慢慢的深呼吸一口氣,呼氣的時候，意念把心望小腹裏一沉.

第三,先開始修
懺悔滅罪真言（念3遍）
（金剛合掌）
我昔所造罪惡業，
皆由無始貪嗔癡；
從身語意之所生，
一切我今皆懺悔。
說明:不是小和尚念經有口無心,必須心印證.簡單講,誠心誠意的去念就行了.可以出聲，也可以不出生.唯心真.
(我敢說，你要是真做到這一步時,你全身就有感應了.比如，麻,涼,漲等感觸.這些感觸與氣功修煉的不太一樣，願意去分別的，不妨分別看看.但不建議死死的抓著感覺不放)

第四,開始修持<大佛頂首楞嚴王真言>
先把"大佛頂首愣嚴王真言"念21遍
說明,在念的過程裏，感應相當殊盛,頭皮發緊,發嘛,有能量罐入頭頂等等，不多講,此皆為佛力加持.

然後開始念頌:21遍.
Om anale anale vishade vishade viira vajra dha re bandha bandhani vajra paani phat
huum truum phat svaa haa

（两个重复音母为两拍，例：aa 念阿~两拍，比念阿多一拍；svaa 念为suaa）

汉语发声：嗡 。啊拿咧 啊拿咧 。維夏迪 維夏迪 。威拉 瓦加拉 达雷 。盤達 盤達你 。瓦加拉 叭尼。怕特。吽 。度魯姆。怕特。舒瓦哈


1,照著字的音念就行,隨著念頌,佛力加持加大,全身都有大的反映，這時,不用管他，一心修持就行了。

2,有的同志會問，我忘了記遍數怎麼辦?需要強調一點，論遍數啊，是給沒有時間的人修的，一般,根據我自己的經驗，念完21遍的話，也就6,7分鐘.,所以，不必斤斤計較21遍數.整體把握就行了.對於想一心修煉的呢?那得看你的素質了.如果你有基礎，能打坐,能進入更高的境界,那就好辦的多了.那麼先修半個小時吧.此為心咒,等你進入"咒"從心出的時候，就明白了.開始,可以配合觀想, truum （度魯姆）的種子.不觀想也可以.

3,開始修的時候，最好出聲念,就以平常人說話的聲調,不要急,不要圖快，不急不慢的念,(也是修養心態的關鍵，改變生活裏的急噪,上火的一些毛病的根源),等念的熟練了，數背在心裏了.由出聲念,慢慢轉入默念,到後來轉入不念自念,咒音從心出.

4,因為直接從根本上修身心,所以，有些有病的同志,可能出現氣沖病灶的反映，都是很正常的.另外，生活一些事情變的圓融了.不煩惱了.但請你記住:自性是佛.不是佛改變了你，是你在佛力加持下改變了自己.五行是規律,此時,你已經一腳門外，一腳門裏了。對於五行的影響，對你造成不大的影響了.此時圓融無礙.真正明白:大道在生活裏.
回向偈（一遍）

a.祝福虛空法界一切眾生，早日離苦得樂，脫離三界六道輪回之苦，破迷開悟，功德圓滿，同登彼岸。所做一切功德，回向虛空法界一切眾生。和世代冤親債主，使他們早日成就。

b.利益安樂一切眾生。
結束。
另外，其他實修法門:可以兼修，也可以專修.

摘自净空老法师讲《普贤行愿品的启示》

来源：摘自净空老法师讲《普贤行愿品的启示》 编号：04-07-03
关键字：生死自在，往生，交光大师
发布日期：2010-07-17 16:57:51

　　所以交光大师注《楞严经》，有很多同修对《楞严》很有兴趣，这部经的分量太大，讲一遍也相当不容易。交光大师批注的书叫做《楞严经正脉》，他老人家的观点跟古来祖师的看法不相同，他完全根据经义，教我们「舍识用根」，这很了不起。"舍识"是什么？教给我们在日常生活当中见色闻声不要用八识，要用真性。我们凡夫眼睛见是用眼识见，耳朵听是用耳识听，用六识，他教我们不要用这个，那用什么见？用见性见，用闻性闻，这样一转过来，马上就成佛了。舍识用根，用根中之性，根中之性是真的不是虚妄的。这个提倡得非常好，确实是世尊讲《楞严经》的本意，他没有曲解，因此这个批注对于后人的贡献非常大。

　　交光大师在《正脉》的序文里面说出一段故事，这段故事非常值得我们警惕，值得我们学习。交光大师生了一场大病，阿弥陀佛来接引他往生，他念佛的功夫不错，佛来接引他往生。他忽然想到《楞严经》自古以来的批注都没有把佛真正的意思说出来，所以他就向阿弥陀佛告假，"阿弥陀佛，我现在可不可以不去？我留在这个世间把《楞严经》重新做一个批注，等批注做好了我再去，行不行？"阿弥陀佛点点头就准他的假，他的病也好了，回头来注经。这也是生死自在，来去自由，他可以向阿弥陀佛告假，阿弥陀佛也就批准答应。当然这个事情交光大师决定不是骗我们的，决定是真实的事情。

　　所以称赞的音声能不能周遍法界，看我们用的是什么心。古大德告诉我们学佛的两大原则。第一个，听经，他不是叫听经，他叫听教，我们讲听教也许大家就搞胡涂了，还是讲听经容易懂，听经不会想错。听经要怎么听？要知道"消归自性"，这是会听的。什么叫"消归自性"？听了之后要能与自性相应，决不是一面听一面胡思乱想，那就错了。所以听经真的开悟了，真正有悟处，这是消归自性。修行，不管你用什么方法，你念佛也好，持咒也好，参禅也好，无论你用什么方法，八万四千法门随便用哪个方法，要在"转识成智"，最重要的是要你会转识成智，也就是不用八识，不用三心二意，用真性，用六根的根性，就跟交光大师所讲的一样，那个人会修行，真正会修行，真正会听经。古德教给我们这两个原则要牢牢的记住。

楞嚴經一日營（五）

楞嚴經一日營（四）

楞嚴經一日營（三）

楞嚴經一日營（二）

楞嚴經一日營（一）

《楞严经新表解》显见不灭（二）